内容提要：
《红楼梦》的性别观念集中表现为贾宝玉所讲“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。这种男女对举，扬女贬男的观点贯穿于全书。其主要思想源头来自《周易》。如《咸卦》的“山上有泽”，“男下女，娶妇吉”等。《周易》有关见解产生了广泛的影响，而曹雪芹也对《周易》深感兴趣，因此借贾宝玉之口讲出了“水、泥论”。
关键词：
红楼梦水作的骨肉周易男女对举
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作者在做红楼梦讲座
《红楼梦》中的贾宝玉是一个特立独行、与社会主流格格不入的人物。用仆役兴儿的话讲：“（宝玉）长了这么大……成天家疯疯颠颠的，说的话人也不懂，干的事人也不知。外头人人看着好清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知是外清而内浊，见了人，一句话也没有。”[1]
对此，脂砚斋的批语有一个概括：“宝玉之语全作囫囵意……只合如此写方是宝玉，稍有真切则不是宝玉了。”[2]而在贾宝玉囫囵难解的话语中，最有代表性，与全书主题密切相关的，莫过于“水、泥论”。
戴敦邦绘冷子兴
作为全书的一个引子，第二回“冷子兴演说荣国府”中，古董商冷子兴向贾雨村介绍宁、荣二府的情况时，二人有一大段别开生面的对话：
子兴叹道：“……次年又生一位公子，说来更奇，一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹，就取名叫作宝玉。你道是新奇异事不是？……
如今长了七八岁，虽然淘气异常，但其聪明乖觉处，百个不及他一个。说起孩子话来也奇怪，他说：‘女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽，见了男子，便觉浊臭逼人。’你道好笑不好笑？将来色*无疑了！”雨村罕然厉色忙止道：“非也！可惜你们不知道这人来历。……
置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上；其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下。……
如前代之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日之倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年，*幡绰，敬新磨，卓文君，红拂，薛涛，崔莺，朝云之流，此皆易地则同之人也。”
“(甄宝玉)说起来更可笑，他说：‘必得两个女儿伴着我读书，我方能认得字，心里也明白，不然我自己心里糊涂。’又常对跟他的小厮们说：‘这女儿两个字，极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛，元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字，要紧。但凡要说时，必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错，便要凿牙穿腮等事。’其暴虐浮躁，顽劣憨痴，种种异常。
只一放了学，进去见了那些女儿们，其温厚和平，聪敏文雅，竟又变了一个。因此，他令尊也曾下死笞楚过几次，无奈竟不能改。每打的吃疼不过时，他便‘姐姐’‘妹妹’乱叫起来。
后来听得里面女儿们拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶？你岂不愧些！’他回答的最妙。他说：‘急疼之时，只叫“姐姐”“妹妹”字样，或可解疼也未可知，因叫了一声，便果觉不疼了，遂得了秘法：每疼痛之极，便连叫姐妹起来了。’你说可笑不可笑？”[3]
清孙温绘《冷子兴演说荣国府》
“甄宝玉”云云，人所共知，是作者在“真事”与“假语”之间的狡狯之笔，这里讲述的甄宝玉言行，其实就是贾宝玉的言行，“女儿两个字极清净”云云，实乃前面的“女儿是水作的骨肉”的进一步诠释。
这一大段的对话核心内容有三个方面：
一是对贾府做一个鸟瞰式介绍；二是对作品主角贾宝玉做一个总体性评价，既有悬而又悬的“二气交融”说，又有历史名人的类比；三是揭橥贾宝玉“水、泥”之说的高论。
这第三方面看似是具体而微的话题，但作者十分重视。因而先从冷子兴的口中讲出，再有贾雨村借甄宝玉之名，活灵活现地渲染了一番。可以说，这一“水、泥”之说在一定程度上是贾宝玉思想、性格特质的集中表现，也是作者自己价值观的诗性表达。
“水、泥论”贯穿到《红楼梦》整部书中，既有显性的，也有（更多）隐性的。
显性的，如第五回贾宝玉梦中进入“太虚幻境”，其中的女仙一见便质问：“何故反引这浊物来污染这清净女儿之境？”以“清净女儿”与“浊物”男人对举，使得贾宝玉“觉自形污秽不堪”。
邮票《贾宝玉神游太虚镜》
第七回写贾宝玉初见秦钟，也是自惭形秽：“天下竟有这等人物！如今看来，我竟成了泥猪癞狗了。”原因竟是秦钟的形象为“清眉秀目”“有女儿之态”。
第十九回，宝玉见到袭人的表妹，立生感叹道：“见她实在好的很……正配生在这深堂大院里，没的我们这种浊物倒生在这里。”其后更有“须眉浊物”的自贬之词。“须眉”而“浊”，正与“男人”“泥做的骨肉”同义。
第二十回，“（宝玉）有个呆意思存在心里……他便料定‘原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已’。因有这个呆念在心，把一切男子都看成混沌浊物，可有可无。”再次直言“须眉”而“浊”。
三十六回，对于薛宝钗劝其留意功名极其失望，道：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄*之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此风，真真有负天地钟灵毓秀之德！”也是把“清净洁白女儿”与“须眉浊物”对立看待。
林雪严绘薛宝琴踏雪探梅
四十九回，宝玉见到宝琴等女孩，情不自禁赞叹道：“老天，老天，你有多少精华灵秀，生出这些人上之人来！”
七十八回贾宝玉以《芙蓉女儿诔》悼念晴雯，其中自称“浊玉”，称社会为“浊世”，脂砚斋于此批道：“盖常以“浊”字许天下之男子……‘女儿’称，妙！盖思普天下之称断不能有如此二字之清洁者。亦是宝玉真心。”
毫不夸张地说，仅以显性“水、泥论”而言，称为贯穿全书的一条主线亦不为过——何况还有浸透整部作品的隐性书写呢。
正因为如此，“水、泥论”历来为研究者所